22.06.2013р. Б. / Папа розповів про лицемірів у Церкві

«Інтелектуали без таланту, фахівці з етики, які не знають добра, носії музейної краси»: ось категорії «лицемірів, яких викривав Ісус», – сказав Папа Франциск під час Літургії вранці 19 червня в каплиці Дому св.Марти, зупинившись у своїй проповіді на такому явищі, як лицемірство, яке є також у Церкві. Серед інших Папі співслужили кардинал Марк Уелле, префект Конгрегації єпископів, і Архієпископ Вінченцо Палья, глава Папської Ради з питань сім'ї, які супроводжували дві групи посадових осіб та працівників відповідних відомств.

У своїй проповіді Папа нагадав, що «Господь кілька разів каже в Євангелії про лицемірство» і «проти лицемірів», – перерахувавши три найзначніші епізоди. Перший – коли фарисеї хочуть випробувати Ісуса, запитуючи, чи дозволено платити данину кесареві (Мт. 22, 15-22). Другий – коли саддукеї пропонують Йому розсудити випадок жінки, що овдовіла сім разів (Мт. 22, 24 - 30). На думку Папи, з цих двох епізодів виникає певна категорія лицемірів, – тих, хто «пішов шляхом казуїстики» і таким чином бажали «зловити Ісуса в пастку».

Втретє Ісус згадує лицемірів – ще суворішими словами, зазначив Папа, – у главі 23 Євангелія від Матея, коли Христос звертається до книжників і фарисеїв: «Горе вам, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне, бо самі не входите і бажаючих увійти не допускаєте. Горе вам, лицеміри, що поїдаєте доми вдовиць і напоказ молитесь довго». До цього типу лицемірів, на думку Папи Франциска, відносяться ті, хто йде по шляху «безлічі приписів і законів, через які Слово Боже не здаються плідним», а «також шляхом марнославства»: «Все ж справи свої вони роблять, щоб їх бачили люди розширюють сховища свої і збільшують китиці», – говорить про них Ісус.

Таким чином, – підсумував свої думки Святіший Отець, – «перші є лицемірами казуїстики, інтелектуалами казуїстики», яким «бракує розуму, щоб знайти, пояснити Бога», вони залишаються винятково в межах «казуїстики: це можна, а того не можна». Це «християни – інтелектуали без таланту». Другі ж є лицемірами заповідей, «вони ведуть Народ Божий у глухий кут, на шлях без виходу. Це «фахівці» з етики, позбавлені доброти. Вони не знають, що таке добро. Вони – «фахівці» з етики: треба робити так, так і так ... Вони зобов'язують виконувати заповіді, але їм незнайоме почуття доброти». Вони прикрашають себе «пишними одежами, безліччю речей, щоб здаватися величними, досконалими»; і проте «у них немає почуття прекрасного. Їм доступна тільки позбавлена ​​життя музейна краса».

Але це ще не все. У сьогоднішньому Євангелії (Мт. 6, 1-6. 16-18) «Господь говорить про інший клас лицемірів, тих, хто «спеціалізується» на священних сторонах християнського життя». Цей випадок, застеріг Папа Франциск, є найсерйознішим, оскільки стосується гріха проти Святого Духа. «Господь, – сказав він, – говорить про піст, молитву і милостині: три стовпи християнського благочестя, внутрішнього обігу, які Церква пропонує всім нам під час Великого Посту. І на цьому шляху є лицеміри, які роздуваються від гордості, постячи, роздаючи милостиню, молячись. Я думаю, що коли лицемірство досягає такої точки у взаєминах з Богом, ми стоїмо буквально поруч з гріхом проти Святого Духа. Такі люди не знають краси, не знають любові, вони не знають істини; вони дріб'язкові та боягузливі».

Проте ще не все втрачено. Встати на правильний шлях допоможе те, що говорить Павло в першому читанні (2 Кор 9, 6-11): «Він говорить про щедрість, про радість. У кожного з нас є спокуса лицемірства. У всіх. У всіх християн, – сказав Папа. – Але в кожного є і благодать, благодать, яка виходить від Ісуса Христа, благодать радості, благодать великодушності, щедрості». І, якщо «лицемір не знає, що таке радість, не знає, що таке щедрість, не знає, що таке великодушність», Павло показує нам альтернативний шлях, що складається саме з «радості, щедрості, великодушності».

Папа закликав пам'ятати про те, що Ісус «говорить нам молитися в таємниці, намастити пахощами голову в день посту і не сурмити перед собою, коли робимо добро». У цьому, – запевнив Папа, посилаючись на притчу Ісуса, наведену в Євангелії від Луки (18, 9-14), – «нам допоможе прекрасний образ митаря: Господи, помилуй мене, грішника! І цю молитву ми повинні повторювати щодня, знаючи, що ми грішні, але конкретними гріхами, а не теоретичними».

У тій же притчі є ще один образ, наслідування якого треба уникати: образ фарисея. Папа змалював його так: «Господи, я все роблю, я перебуваю в асоціації ...». Ми не повинні бути такими, – сказав Папа. Навпаки, «попросимо Господа зберегти нас від лицемірства і дарувати нам благодать любові, щедрості великодушності та радості».

За матеріалами: http://ru.radiovaticana.va

Джерело:   Воїни Христа Царя

21.06.2013р. Б. / Сто днів Папи Франциска

Свіже повітря дме у Ватикані впродовж трьох місяців – пишуть ЗМІ.

Перші сто днів понтифікату Франциска викликали лавину текстів, думок і коментарів у західній пресі. Італійські ЗМІ не говорять ні про що інше, як і французи.

«Швидко цей перший Папа, що прибув з Південної Америки, своєю простотою і теплотою завоював серця людей також за межами католицьких кіл. Він надав новий стиль папству», – пише «La Croix». Католицька газета додає спекуляційним тоном: «Осінь може принести нам перші сильні рішення Папи-єзуїта, який використав минулий час для консультації і спостереження».

Щоденне видання цитує коментарі та статистики. Отже, від березня цього року щонеділі на молитві «Ангел Господній» на площі св. Петра з’являється від 50 до 200 тисяч вірян. В аудієнціях середи беруть участь від 200 до 300 тисяч осіб з усього світу. За акаунтом Папи Франциска в соціальній мережі Twitter стежать понад сім мільйонів осіб!

Новаторство Папи Франциска

Щоденники і тижневики, такі як католицька «Famiglia Cristiana», «Avvenire», «Corriere della Sera», «La Stampa» нагадують найважливіші жести Франциска, які з перших годин його понтифікату зворушили світ: Папа, який сам оплатив рахунок за проживання, який вклонився перед натовпом, що вщерть заповнив площу св. Петра; Папа, який відмовився від лімузина, апартаментів в Апостольському палаці, багатого літургійного вбрання (ще від виходу на балкон базиліки), Папа, який до цих пір підтримує зв'язок з друзями та знайомими мирянами (тут не бракує порівнянь з Папою Войтилою); Папа, який бере на руки хворих дітей і цілує паралізованих, миє ноги ув'язненим і мусульманам (!) у Великий Четвер у римській в'язниці. Нарешті Папа, який закликає Церкву повернутися до бідності. Як додають коментатори – жести такі прості та нормальні з погляду Євангелія, що ми про них забули, і які, як не парадоксально, раптом здаються дивними ...

Серед новинок цього понтифікату Андреа Торніеллі, ватиканіст «La Stampa», називає щоденні проповіді Папи в Домі св. Марти, «публічні виступи, які Папа Франциск не готував у письмовій формі, а в серці під час трьох годин щоденних ранкових медитацій», – пише журналіст, добре обізнаний із закулісним життям Ватикану.

«Ці проповіді, часто доповнені короткими богословськими думками, прості, із серця і натхнені Святим Духом, вже самі по собі є програмою цього понтифікату», – говорить Торніеллі. «Цей Папа, однак, піднімає теми, які розпочав його попередник, – це примат благодаті, критика бажання кар'єри в Церкві, редукція Церкви до підприємства або самодостатньої спільноти», – нагадує ватиканіст і додає: «Але Франциск говорить багато речей прямо і до того, що Бенедикт XVI розпочав, додає безперервний і наполегливий заклик до Церкви, щоб вона першою вийшла з Євангелієм до людей, щоби вийшла на периферії, перетнула географічні кордони і зі своїм словом і прикладом притягала нових людей».

У вогні критики

Це правда, що впродовж перших трьох місяців нового понтифікату ми почули багато настанов, як християни, віддавати себе іншим, зняти маску безнадії, смутку, йти в дорогу, діяти. «Дісталося» також і журналістам, зокрема католицьким (зрештою, слушно!): маємо провадити діалог зі світом, а не тільки критикувати його. Маємо говорити з тими, які представляють радикально інші погляди, аніж ми.

Це правда, що більшість різкої критики впродовж цих ста днів отримали від наступника св. Петра Церква і священики. «Не будьте перукарями овець, а пастухами», до самих єпископів: «Будьте пильні», щоб вас не зводила «перспектива кар'єри, грошей і компроміс з духом світу». На зустрічі з італійським єпископатом він сказав слова безпрецедентні в історії понтифікатів останніх десятиліть. Папа Франциск сказав – дивлячись в очі єрархам – що йдучи з духом цього світу, піклуючись про політику, посаду і гроші, вони піддаються «небезпеці замкнутися перед Богом». «Навіть якщо формально виступати і говорити від Його імені, затьмарюєте святість єрархічної Церкви-Матері, робите Її більш безплідною». Папа також неодноразово критикував ситуацію та погляди, коли в Церкві заперечували хрещення дітей від не-сакраментальних зв'язків або тих, які народилися в лабораторії.

Папа не стільки заохочує, як тисне і закликає до самоочищення Церкву. Франциск дотепер не говорить про аборти, in vitro, політику, гомосексуалістів, а концентрується на джерелі, на Ісусі Христі. Здається, що символічною є його прохання з однієї аудієнції: «Не кричіть більше: Франциск, Франциск! Кличте: Ісус, Ісус!». Найперше, отже, повернення до серця нашої віри, бо – як Архиєпископ Буенос-Айреса він неодноразово говорив про це, – католики особливо дуже захоплені стигматизацією соціальних явищ, аніж проголошенням Христа.

За даними французької газети «La Croix», Папу найбільше цитують у ЗМІ. Його послання є простими і зрозумілими, але це не означає, що легкими.

Від березня цього року, однак, не бракує і зловісної критики. Недоброзичливці  запитують, коли цей Папа почне бути Папою? Як припускає ватиканіст, не бракує таких відгомонів серед італійського духовенства. Коли розпочне «зачистку у Ватикані» з високих посад «старі кадри»? «Очікування наступника кардинала Тарчізіо Бертоне, секретаря до глибини позначеного понтифікатом Ратцінгера, кидає тінь на жести доброго пастиря», – іронізує Торніеллі цього разу на сторінках порталу «Vatican Insider».

Я чую і читаю теж доволі багато голосів, що сумніваються в тому, що це добре, що Франциск не переїхав до папських апартаментів? Чи його мова не є занадто простою? Чи, закликаючи так до вбогості, не продасть незабаром Ватикану – кажуть деякі саркастично. Або чи добре це, що папська рука, яка підписує важливі документи, ставить свій підпис на гіпсі зламаної ноги, і то жінки? Так, всі ці сказані напівжартома, напівсерйозно запитання я чую вже три місяці. Ну що ж, Ісуса, коли він жив на землі, також критикували за розмови з перелюбницею, за зцілення хворих у день суботній. На Нього плювали і сміялися з Нього, бо проголошував істину, торкаючись глибокої совісті, приспаних сумлінь мудреців ... Ось чому Папа Франциск є даром для Церкви і світу. Такого вибрав для нас Сам Ісус. І варто про це пам'ятати.

Йоанна Банткевіч-Брожек

За матеріалами: wiara.pl

Джерело:   Воїни Христа Царя

21.06.2013р. Б. / Зіслання Святого Духа. П’ятдесятниця. Біблійний коментар

Євангеліє від Йоана 7,37–52; 8,12.

37 Останнього ж великого дня свята стояв Ісус і закликав на весь голос: «Коли спраглий хтось, нехай прийде до мене і п'є! 38 Хто вірує в мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра його потечуть!» 39 Так він про Духа казав, що його мали прийняти ті, які увірували в нього. Не прийшов був ще Дух Святий, бо Ісус не був ще прославлений. 40 Численні ж з народу, вчувши ті слова, казали: «Він дійсно пророк». 41Інші ж: «Він — Христос.» Ще інші: «Чи з Галилеї Христос прийде? 42Хіба в Писанні не сказано, що з роду Давидового Христос прийде, з села Вифлеєму, звідки був Давид?» 43І роздор виник із-за нього серед народу. 44Бажали і схопити його деякі, та ніхто не наклав рук на нього. 45Повернулись, отже, слуги до первосвящеників та фарисеїв, а ті питають їх: «Чому не привели його?» 46Слуги ж відказують: «Ніколи чоловік не говорив так, як цей чоловік говорить.» 47Фарисеї ж: «Чи й не ви дали себе звести? 48Невже хтось із старшини або фарисеїв увірував у нього? 49Та проклятий той народ, що закону не знає!» 50Але озвавсь до них Никодим, що приходив до нього вночі, а був же один з них: 51«Чи дозволяє наш закон засуджувати чоловіка, не вислухавши його спершу та й не довідавшися, що він робить?» 52Ті ж йому: «Чи і ти з Галилеї? Розвідайся, то й побачиш: з Галилеї пророк не приходить.» [53І розійшлися кожен до свого дому].

8¹² І ще промовляв до них Ісус, і так їм казав: «Я – світло світу. Хто йде за мною, не блукатиме у темряві, а матиме світло життя».

1. Самостійна праця

1.1. Прочитати уривок Ів. 7:37–53.

1.2. Зробити аналіз:

– де відбуваються події;

– хто відіграє в них головну роль.

1.3 Контекст – Ів. 7:1–8:59:

– прочитати, проаналізувати зв’язок із уривком.

2. Тлумачення

2.1. Повідомлення із контексту

Ісус прийшов до людей у місце, що вважалося осідком Бога – у храм. Бог прийшов у людському тілі, щоб дати людині життя вічне, щоб принести їй воду живу. Але ті, котрі вважали себе служителями храму Господнього й учителями людей, не пізнали свого Господа, якому вони служили і про якого вони вчили.

2.2. Читання тексту

37Останнього ж великого дня свята стояв Ісус і закликав на весь голос: «Коли спраглий хтось, нехай прийде до мене і п'є!

Людина після переступу Божої заповіді відійшла від Господа (Бут. 3). Перервалася розмова, утратився безпосередній зв’язок із Творцем. Господь не забрав назад від людини тих божественних функцій, які він їй дав – співпрацювати з ним у створеному світі, вдосконалюючи його, та передавати життя. Але після відходу від Бога ці функції зазнали змін. Людина, виконуючи їх, змушена прикласти багато зусиль, і кінцевий результат дається їй із болем.

На юдейське свято Кучок, яке юдеї святкували після збору врожаю і під час якого дякували Богові за врожай і за чудесний вихід із єгипетської неволі, Ісус пішов до Єрусалиму.

Для людей, що прийшли святкувати до Єрусалиму, Господь був Богом, що дає життя. Зібравши врожай, людина завершила невеликий період у загальному Періоді творення і отримала зарплату — плоди, що служать для підтримання життя.

Останнього ж великого дня свята (що натякає на останній великий день творення, у якому людина була створена на образ Божий, у якому також довершилося творення людини на подобу Божу через смерть Ісуса на хресті) Ісус вказує на себе як на джерело, яке може втамувати спрагу — найгостріше відчуття браку того, що необхідне для життя. Ісус, що має у собі життя (Ів. 5:26), пропонує людям прийти до нього і пити воду живу (Ів. 4:10), що втамовує спрагу.

38Хто вірує в мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра його потечуть!»

Залежно від того, як розмістити розділові знаки, вислів хто вірує в мене може стосуватись як того, що йому передує, так і того, що за ним слідує.

У першому випадку будемо мати те, що до того джерела живої води, яким є Ісус, може приходити той, хто вірує в нього. Тобто, з нутра Ісуса потечуть ріки води живої. І це було б відповіддю-роз’ясненням на запитання народу про те, що треба робити, щоб діла Божі чинити (Ів. 6:28). На запитання Ісус відповів, що «діло Боже — вірувати в того, кого він послав» (Ів. 6:29), а тепер вказує на практичне здійснення віри людини: приходити і пити.

У другому випадку матимемо наголос на те, що той, хто вірить в Ісуса, стане джерелом для рік живої води, і така людина зможе цю воду донести до інших, як сталося з жінкою-самарянкою.

Два способи читання цього місця не виключають одне одного, а, радше, доповнюють.

Цей заклик Ісус підтверджує словами як Писання каже. Такої цитати дослівно у Писанні немає, але це речення передає суть усієї Біблії: Бог створив людину для життя, і без свого Творця людина не може мати життя; Господь хоче дати їй повноту життя від себе, і Син Божий задля того й прийшов до людей, щоб вони «мали життя — щоб достоту мали» (Ів. 10:10).

39Так він про Духа казав, що його мали прийняти ті, які увірували в нього. Не прийшов був ще Дух Святий, бо Ісус не був ще прославлений.

Тепер євангелист Іван пояснює суть попереднього вірша: джерелом води живої є Дух, якого мають прийняти ті, що повірили в Христа. Життя, яке має Син у собі, бо Отець йому передав, передається людині через Духа. Святий Дух веде людину до пізнання повної правди, бо він –  Дух Правди, що від Отця походить (Ів. 14:17; 15:26; 16:13).

40Численні ж з народу, вчувши ті слова, казали: «Він дійсно пророк».

Обіцянка живої води не залишає людину байдужою. Для того ж, щоб дістатися до джерела води живої необхідно зрозуміти хто є той, що дарує цю воду, що може втамувати спрагу до життя вічного.

Тут маємо перше визнання щодо особи Ісуса – визнання його тим пророком, якого очікували ще з часів Мойсея. Пророк цей мав говорити те, що накаже йому Господь (Втор. 18:15–18).

41Інші ж: «Він — Христос.» Ще інші: «Чи з Галилеї Христос прийде?

Наступним є визнання Ісуса не лише пророком, що голосить слово Господнє, але й Помазаником (Христом, Месією), що виконує кожне слово, сказане Господом, і тим наближає Царство Небесне.

Як тільки дехто з людей визнав в Ісусі Помазаника Господнього, інші відразу починають сіяти сумнів: чому Месія прийшов із Галилеї? Це був закид-сумнів першим християнам щодо особи Ісуса з Назарету. Євреї, основуючись на 2Сам. 7, очікували, що Месія прийде з дому Давида, а отже, з Юдеї (2Сам. 7; Пс. 89; Іс. 11:1), бо звідти був родом Давид (1Сам. 17:12).

42Хіба в Писанні не сказано, що з роду Давидового Христос прийде, з села Вифлеєму, звідки був Давид?»

Євреї очікували Месію з людського роду. Бог же зробив набагато більше: він виявив бажання бути разом з людиною. А єдиний спосіб бути з людиною – це стати людиною, зрозуміти її. Тому він приймає на себе людське тіло і стає особою у просторі і часі, такою, як  кожна людина, що з’являється у світі. Цим, підкреслюється неповторність кожного окремого буття, кожної особи, кожного «я», яке не розмивається і не розчиняється у Бозі, але є самим собою, єдиним і неповторним. Людина не може збагнути, як той, хто все створив, зумів стати творінням. Але так забажав Господь.

43І роздор виник із-за нього серед народу.

Євангелист не відповідає на запитання попереднього вірша. Воно залишається відкритим для читача, який сам має відповісти, ким для нього є Ісус з Назарету. Особа Ісуса стає для людини або “каменем спотикання”, або “скелею спасіння”. Христос був свідомий того, що з його приходом людство розколеться на тих, які йому повірили, і тих, які не вірять у нього (Лк. 12:52–53). Навіть серед тих, хто повірив в Ісуса Христа, є певний розкол (σχίσμα [схісма]) щодо способу розуміння віри та способу виявлення свого ставлення до Бога.

44Бажали і схопити його деякі, та ніхто не наклав рук на нього.

Були й такі, котрі хотіли заарештувати і знищити Ісуса (до особи Ісуса, Сина Божого, в людині зростає любов або ненависть). Але не все залежить від людей. Є Бог, котрий увійшов у людську історію. Він вибрав повноту часу, щоб послати свого Сина (Гл. 4:4), він вибрав і годину, коли Ісус мав принести себе в жертву. Останній день свята нагадує про останній день, що мав ще прийти.

45Повернулись, отже, слуги до первосвящеників та фарисеїв, а ті питають їх: «Чому не привели його?»

Тими, хто хотів схопити й ізолювати Ісуса, були першосвященики та фарисеї. Це вони вислали своїх слуг схопити Ісуса (Ів. 7:32). Побачивши, що їхнього наказу не виконано, вони вимагають у слуг пояснення.

46Слуги ж відказують: «Ніколи чоловік не говорив так, як цей чоловік говорить».

Першосвященики та фарисеї отримують відповідь, якої зовсім не очікували: ті, котрі мали схопити Ісуса, були «схоплені» ним: його слово їх дивує і захоплює. Вони не переповідають, що саме говорив Ісус, але підкреслюють його спосіб мовлення. Ісус відрізнявся від учителів-євреїв, бо говорив він як повновладний (Мт. 7:29).

47Фарисеї ж: «Чи й не ви дали себе звести?

Тут згадано лише фарисеїв, тому що після знищення римськими легіонами Єрусалимського храму (в 70-му році) спільнота Івана мала з ними певні тертя щодо особи Ісуса. Цим запитанням Іван хотів підкреслити, що фарисеї і за часів Ісуса, і після його розп’яття були запеклими опонентами його особи як Месії і Сина Божого та його навчання, яке критикувало певні фарисейські тлумачення закону.

48Невже хтось із старшини або фарисеїв увірував у нього?

У той час, коли простий люд здатний був прийняти Слово, провідники народу залишалися глухі до Слова. Ті, котрі звикли приймати славу від людей, вже не хотіли шукати слави, що від Бога (Ів. 5:44).

49Та проклятий той народ, що закону не знає!»

Ті, котрі підносять закон понад усе і тлумачать його, проклинають тих, котрі слухають самого Законодателя. Для них закон став Богом і за його буквою вони перестали бачити того, хто дав цей закон.

Фарисей означає відокремлений. Тих, хто не входив до течії фарисеїв, а отже не прикладав зусиль для вивчення закону, вважали народом землі. Тепер же фарисеї відокремлюють себе від народу Божого, від людей, які пізнали Бога. Вибрав Бог немудрих світу цього, щоб засоромити мудрих (1Кор. 1:27)

50Але озвавсь до них Никодим, що приходив до нього вночі, а був же один з них:

Никодим – фарисей, який був членом Синедріону. Він приходив до Ісуса вночі, щоб бути просвітленим від Світла (Ів. 3:1–21). Никодим приймає закон у його повноті, а не дивиться на нього як на засіб для захисту своїх поглядів чи своєї влади. Поділ настає і посеред фарисеїв.

51«Чи дозволяє наш закон засуджувати чоловіка, не вислухавши його спершу та й не довідавшися, що він робить?»

Никодим закидає тим, які вважають себе суддями, що основуються на законі, порушення цього закону: закон не дозволяв засуджувати людину, попередньо не вислухавши її (Втор. 1:16–18).

52Ті ж йому: «Чи і ти з Галилеї? Розвідайся, то й побачиш: з Галилеї пророк не приходить».

На поставлене Никодимом запитання керівники не відповідають, натомість роблять випад у бік самого Никодима. Ставлячи запитання Никодимові, фарисеї закидають йому приналежність до нечистого народу, виключаючи його з-поміж себе (юдеї вважали Галилею поганською територією (Мт. 4:15)). Фарисеї, які вважали себе вчителями закону, радять йому, як неграмотному учителеві, нарешті, навчитися, прочитати закон і вияснити для себе, що з Галилеї пророк не приходить. Засліплені злобою та ненавистю учителі помиляються, бо з Галилеї був пророк Йона (2Цар. 14:25–26). Про цю ж землю говорить Господь через пророка Ісаю (Іс. 8:23–9,1), а виконання цього пророцтва описано в Євангелії від Матея (Мт. 4:12–16).

53І розійшлися кожен до свого дому.

Свій дім — це дім, де людина народилася і живе, у якому проживають батьки, брати та сестри. Ісус повертається до свого Отця, бо там його дім, звідки він вийшов.

Ті ж, які не прийняли його слова, не можуть бути дітьми Божими, але є синами того, хто сам захотів зайняти місце Бога живого. Тому Ісус їм каже прямо, що диявол їх батько і чинять вони так, як він того хоче (Ів. 8:44)

3. Матеріал для допоміжного читання:

Пс. 63; 78; Зах. 13; Єз. 36:22–38.

Джерело:   Воїни Христа Царя

20.06.2013р. Б. / Папа: Любити ворогів – це молитися за них

Любити ворогів нелегко, але цього від нас вимагає Ісус. Про це Папа Франциск пригадав, проповідуючи 18 червня під час ранкової Меси в каплиці резиденції «Дім Святої Марти». Він підкреслив, що для того, аби могти простити ворогам, фундаментальною справою є молитися за них.

 

Святіший Отець поставив питання про те, як можливо любити ворогів, у загальнолюдському контексті. Як можна любити тих, які приймають рішення про бомбардування, вбиваючи багатьох людей? Як можна любити тих, «які задля любові до грошей» перешкоджають доступові людей похилого віку до ліків, залишаючи їх помирати? Чи тих, які шукаючи виключно особистих інтересів, чинять багато зла? Але цього від нас вимагає Ісус. 

За словами Папи, ми всі маємо ворогів, але, по-суті, ми самі можемо стати ворогами для інших, просто не бажаючи їм добра. Любити ворогів не є легко. «Ми іноді думаємо, що Ісус вимагає від нас забагато», – зауважив проповідник, але ми мусимо так чинити, бо інакше ми не є християнами. 

Як це можливо? Святіший Отець пригадав про дві речі, яких нас навчає Христос. Перша, це споглядати Небесного Отця, Який наказує сонцю сходити над злими і над добрими, а друга, це заклик «бути досконалими, як Небесний Отець досконалий». Мститися, натомість, не по-християнськи. 

Ми зможемо це осягнути, молячись. «Молитися! Це те, що нам радить Ісус: «Моліться за ворогів ваших! Моліться за тих, які вас переслідують». Моліться! Це означає сказати Богові: «Переміни їхнє серце. У нього кам’яне серце, тож зміни його, дай йому тілесне серце, яке є чутливим і любить», – наголосив Папа Франциск, додаючи: – Залишаю лишень ось це запитання, а кожен з нас нехай відповість на нього у своєму серці: «Чи молюся за своїх ворогів? Чи молюся за тих, які не бажають мені добра?» Якщо відповідь буде «так» то я скажу: «Вперед, молися ще більше, це – добра дорога». Якщо відповідь є «ні», то Господь скаже: «Бідолахо, також і ти є неприятелем для інших!» Треба молитися, щоб Господь перемінив їхні серця». 

За матеріалами: Радіо Ватикан 

Джерело:   КРЕДО 

19.06.2013р. Б. / Важкі питання. Чи були пологи Діви Марії безболісними?

ПИТАННЯ: У фільмі «Божественне народження» показані пологи Діви Марії, яка страждає від болю так само, як будь-яка жінка. Але як це можливо, якщо Богородиця була дівою до, під час і після народження Ісуса? Діва Марія була вільна від первородного гріха, значить, вона повинна бути вільна від його наслідків – болісних  пологів. Чому в Одкровенні Івана Богослова про Діву Марію написано, що вона «мала в утробі, і кричала від болю та мук народження»?

ВІДПОВІДЬ: Безболісні пологи Діви Марії не є догмою віри, але це логічний наслідок догми про невинність Богородиці, що збереглася під час пологів. Церква вшановує Діву Марію як Приснодіву − народження Христа не порушило Її дівочої цілісності, але освятило її.

Безболісні пологи Діви Марії не можуть бути наслідком свободи від первородного гріха. Адже Пресвята Богородиця дуже багато страждала у своєму житті, як і всі люди, відмічені первородним гріхом. Таким чином, безболісні пологи − не наслідок догми про Непорочне Зачаття Марії, а наслідок догми про її невинність, також і під час пологів.

Гіпотеза про болючі пологи Діви Марії може бути пов'язана з апокрифічними Євангеліями, згідно з якими в момент пологів Діви Марії були присутні повитухи. Але це побічно спростовує євангелист Лука, який стверджує, що сама Діва Марія «сповила і поклала в ясла» Дитятко Ісуса (Лк. 2,7).

Святий Єронім у трактаті «Проти Гельвідія» пише з цього приводу: «Не було ніяких повитух, ніяких бабок. Вона сама була матір'ю і повитухою. Слова з Євангелія від Луки заперечують примхи апокрифів».

Наведемо також думку святого Томи Аквінського, викладену в «Сумі теології» (частина 3, 35, 7): «Біль породіллі викликаний розширенням шляхів, через які має вийти потомство. Але ми пояснили, що Христос вийшов з лона матері, не відкриваючи його, не розширюючи шляхів.

Тому при її пологах не було болю і ніякого ушкодження, але найбільша радість, бо Богочоловік народжувався на світ, згідно з пророком Ісаєю (35,1): «Звеселиться пустеля і суха земля, і радітиме степ, і зацвіте, мов троянда».
Учительство Церкви не заглиблювалося в подробиці пологів Діви Марії. Проте одна з літургійних молитов Церкви говорить: «Діва Марія без болю народила Спасителя віків». Lex orandi est lex credendi: закон молитви є закон віри. Літургія, таким чином, відображає віру Церкви в безболісне народження Ісуса Христа Дівою Марією.

Що стосується жінки з 12 глави Апокаліпсису, яка «мала в утробі і кричала від болю та мук народження», то цей вірш стосується насамперед Ізраїлю, який народжує Месію, а також Церкви, котра народжує Христа для світу. Муки народження сильні, але вони тривають недовго і поступаються місцем великій радості, нагадуючи віруючим, що люди народжуються для віри за допомогою Хреста.

У 16 розділі Євангелія від Івана (21-23) говориться: «Журба жінці, коли вона народжує, бо година її вибила. А вродить дитятко − з радощів, що людина на світ народилася, вже й пам'яті про болі нема! Оце й ви нині в журбі. Але я вас знову побачу, і зрадіє ваше серце, і ніхто ваших радощів від вас не відбере. І того дня ви не будете питати мене нічого. Істинно, істинно кажу вам: Чого б ви тільки попросили в Отця, Він дасть вам у моє ім'я».

Це означає, що Церква не повинна боятися випробувань, тому що випробування завжди віщують народження нових чад. Тертуліан говорив, що «кров мучеників − це насіння християнства».

Жінка з 12 глави Апокаліпсису − це також і образ Діви Марії. Але саме образ, тому що потім говориться, що в цієї жінки є й інші діти, проти яких спрямована лють дракона: «І розлютився дракон на жінку і пішов воювати проти решток її нащадків, що зберігають заповіді Бога і мають свідчення Ісуса Христа» (Од. 12,17).

«І народила сина-мужа, що має пасти всі народи жезлом залізним», − йдеться в Апокаліпсисі, 12 глава, 5 вірш. Біблеїст Ігнасіо де ла Поттері пише: «Хто ж це дитя чоловічої статі, народжене жінкою?» (12,5). Разом більшістю тлумачів богослов визнає, що йдеться про Месію, Ісуса − як підтвердження фрази з 2 псалма, що описує драму Месії: «Ти їх жезлом залізним, розіб'єш їх, як посудину гончара». Про яке ж народження йдеться? Тут говориться не про те народження Месії, про яке розповідається в Євангеліях про дитинство Ісуса, а про народження, що сталося Великоднім ранком. У Новому Завіті Воскресіння неодноразово описано як нове народження. Наприклад, в Діяннях Апостолів: «І ми благовістимо вам, що ту обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса», як і в другому псалмі: Ти Син Мій, Я сьогодні породив Тебе» (Ді. 13,32−33). Вірш з псалма, цитований у цьому уривку і в інших місцях Нового Завіту, застосовується до Воскресіння Ісуса, як, наприклад, у Посланні до Євреїв (1,5): «Кому бо з ангелів він коли мовив: «Син мій єси, я сьогодні породив тебе?». І ще: «Я буду йому за Отця, а він буде мені за Сина?». З цього ж Псалма взято опис «дитяти чоловічої статі» з Апокаліпсису. Таким чином, Воскресіння − це момент, в який Ісус пробуджується до нового життя. Момент «народження» Христа у славі, початок Його життя у славі. Це про Нього говориться: «дитина її була взята до Бога, і до престолу Його» (Од. 12, 5): тут описано небесне прославляння Христа, Його Вознесіння. Цілком очевидно, що під народженням немовляти в Книзі Одкровення мається на увазі не фізичне народження, а саме Воскресіння і остаточна перемога Христа над силами зла. Тому муки народження, про які згадується у 12 главі Апокаліпсису, не треба пов'язувати з фізичним народженням Ісуса у Вифлеємі. Йдеться про болісне народження нового Народу Божого через Хрест і Воскресіння.

За матеріалами http://ru.radiovaticana.va

Джерело:   Воїни Христа Царя

18.06.2013р. Б. / Тижневий огляд: життя УГКЦ (10 – 16 червня)

7 червня у Києві відбувся круглий стіл «Україна в православно-католицькому діалогові». У його роботі брав участь кардинал Курт Кох, президент Папської ради сприяння єдності християн та співголова змішаної Міжнародної комісії з богословського діалогу між Католицькою і Православною Церквами. Вашій увазі пропонуємо слово, яке на цьому заході виголосив Блаженніший Святослав, Патріарх УГКЦ.

 

Напередодні свята Вознесіння ГНІХ, 12 червня 2013 року Високопреосвященний владика Ігор Архиєпископ і Митрополит Львівський, звершив чин Всенічного бдіння у Архикатедральному Соборі Святого Юра.

 Разом з Архиєреєм молилися духовенство собору, випускники  сертифікованої програми з біоетики УКУ «На службі охорони життя», а також представники обласних, міських та відомчих лікувальних закладів Львівщини, які традиційно в переддень відзначення свята медичного працівника збираються  на спільну молитву.

13 червня, 2013 року - Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа

Коментар Євангелія на Вознесіння ГНІХ (Лк 24, 36-53)

Слово Митрополита Львівського в день празника Вознесіння Господа Нашого Ісуса Христа

Сотні людей прибули і цьогоріч до монашої обителі Чину Святого Василія Великого у м. Золочеві на храмове свято Вознесіння Господнього, щоб об’єднатись у спільній молитві.

Очолив того дня Святкову літургію єпископ-помічник Львівської архієпархії УГКЦ Венедикт Алексійчук. Йому співслужили о. Августин Шоп’як, теперішній ігумен Золочівського монастиря, його попередники – оо. Тома Кушка, Климентій Стасів, Василь Тучапець, священнослужителі ЧСВВ, декан Золочівський УГКЦ о. Михайло Сукмановський та інші.

 

13 та 14 червня у Ватикані Блаженніший Святослав узяв участь у четвертій зустрічі ХІІІ Звичайної ради Генерального секретаріату Синоду Єпископів.Завданням цієї чергової зустрічі було обрати три можливі теми для наступної XIV Генеральної звичайної асамблеї Синоду Єпископів Католицької Церкви, яка відбудеться в жовтні 2015 року. Контекстом для неї буде відзначення 50-ліття завершення діянь ІІ Ватиканського Собору.

 

В УКУ відбулася  міжнароднаконференція«Моральне лідерство: виклики сьогодення».

Владика Борис Ґудзяк, єпископ Паризької єпархії УГКЦ, який був її членом, звернув увагу на те, що криза лідерства і довіри це не лише феномен України, а й усього світу: «Брак чи відносність довіри є глобальним феноменом, у різних країнах і різним елітам люди не вповні довіряють».

16 червня 2013 року - Неділя 7-ма після Пасхи, свв. отців I-го Вселенського Собору

Слово Митрополита Львівського на Неділю 7-му після Пасхи. Святих отців І-го Вселенського Собору

Слово до молоді з нагоди фестивалю присвяченого 122-ій річниці уродин Євгена Коновальця

 

Анонси:

26 червня у Страдчі відбудеться Всеукраїнська Патріарша проща, присвячена памяті страдецьких блаженних, Дню мирянина та Року віри.А також до вашої уваги Документальний фільм про Страдч    

 

28-30 червня 2013 року у Львівській духовній семінарії Святого Духа відбудеться Форум молодіжних лідерів УГКЦ.Участь у Форумі візьме Блаженніший Любомир Гузар, Патріарх-емерит УГКЦ.

 

В монастирі сестер Мироносиць (УГКЦ), що в Богородчанах відбудуться реколекції для дівчат на тему: « Віра, яка промовляє зі сторінок Біблії».

Дані реколекції мають за завдання поглибити життя вірою, навчитися віри з прикладу історій життя біблійних персонажів, і почати ділитися даром віри.

Реколекції відбудуться 11 – 14 липня 2013 р. Б. в монастирі сестер Мироносиць


Джерело:   Воїни Христа Царя

17.06.2013р. Б. / «Той, хто скаже, що вірує в Бога, але не шукає єдності між християнами, той неправдомовець», – слово Блаженнішого Святослава про екуменізм

7 червня у Києві відбувся круглий стіл «Україна в православно-католицькому діалогові». У його роботі брав участь кардинал Курт Кох, президент Папської ради сприяння єдності християн та співголова змішаної Міжнародної комісії з богословського діалогу між Католицькою і Православною Церквами. Вашій увазі пропонуємо слово, яке на цьому заході виголосив Блаженніший Святослав, Патріарх УГКЦ.

 

Торік, у жовтні, ми, члени Синоду Єпископів Католицької Церкви, разом зі Святішим Отцем Венедиктом XVI згадували 50-річчя початку діяльності ІІ Ватиканського Собору. Цей Собор, безперечно, став епохальною подією не лише в Католицькій Церкві, а у всьому християнстві. Бо з ІІ Ватиканським Собором ми пов’язуємо виникнення, так би мовити, у сучасному вигляді всього того, що називаємо екуменізмом, чи екуменічним рухом (віднайдення первісної єдності між християнами). Примітно, що недавно, 5 червня, якраз у день, коли в Україну прибув кардинал Курт Кох, виповнилося 53 роки від заснування Папської ради у справах єдності між християнами, яку очолює його еміненція. Як бачимо, блаженний Папа Іван ХХІІІ намагався зробити все для того, щоб ІІ Ватиканський Cобор відбувся в екуменічному ключі.

 

Гадаю, одною із основних позицій ІІ Ватиканського Собору було те, що, можливо, чи не найбільшою перешкодою для успішності проповідування Христового Євангелія в сучасній культурі є поділ між християнами. Тому отці Собору не могли оминути цієї загальнохристиянської потреби – пошуку єдності між християнами.

 

У цьому контексті не можна не згадати вислову блаженного Папи Івана ХХІІІ: «У нас, християн, є набагато більше того, що нас єднає, ніж того, що роз’єднує», – вислову, який вказує, що тоді був вибраний цілком інший, якісно новий напрямок у вирішенні цього надзвичайно важливого питання. Ба навіть, щоразу більше християн різних конфесій почали розуміти, що коли хтось вважає себе віруючим християнином, то не сміє забувати молитву Христа до свого Отця, яку наш Спаситель промовив перед своїм учням на Тайній вечері, кажучи: «Щоб усі були одно, як Ти в Мені, а Я в Тобі, щоб і вони були в нас об’єднані; щоб світ увірував, що Ти Мене послав» (Ів. 17, 21). Тому можна сказати, що успішність нашої євангелізаційної місії залежить від глибини єдності, яка панує між нами: ці поняття знаходяться у прямо пропорційній залежності.

 

Я б хотів коротко розглянути одну важливу ділянку церковного буття – історичну пам’ять Церкви. Тут ідеться не про якесь суспільне свідоме чи підсвідоме явище певної групи людей, як говорять психологи, – а про щось набагато глибше. Пам’ять помісної Церкви пов’язана з її особливим історичним досвідом свідчення віри і проповіді Євангелія, містичним та духовним переживанням присутності Спасителя між своїми учнями в різних обставинах і культурних контекстах їхнього життя.

 

Ісус Христос на Тайній вечері сказав до своїх учнів: «А Утішитель, Святий Дух, якого Отець в ім’я моє зішле, той навчить вас усього і все вам нагадає, що Я сказав вам» (Ів. 14, 26). Тут є слова «пригадає вам» – hypomnisi hymas panta. Це пригадування Святим Духом є основою анамнези – спомину, що його чинить Христова Церква, звершуючи Божественну Літургію та дякуючи за все діло спасіння, божественнe ikonomias, від початку сотворення до другого і славного пришестя Христа у славі. Це спогадування діла спасіння в спільноті Церкви робить нас дійсними причасниками Тіла і Крові нашого Спасителя, – це спогадування робить нас здатними пережити в різних обставинах та культурних контекстах реальність спасенної дії нашого Бога. Ця історична пам’ять Церкви, як і літургійна анамнеза, пов’язана з дією Святого Духа, який щоразу пригадує, актуалізує, реально уприсутнює цю істину, котрою є Ісус Христос посеред нас: «Ісус Христос учора й сьогодні – той самий навіки!» (Євр. 13, 8) .

 

Наголошуючи на важливості історичної пам’яті Церкви, хотів би згадати доповідь, яку я почув 2012 року, коли вперше брав участь в асамблеї Папської ради у справах єдності між християнами як її новий член. Ідеться про виступ кардинала Турксона, голови Папської ради «Справедливість і мир», який є вихідцем з Африканського континенту. Він розповів, що Африка була євангелізована в той час, коли християни вже були розділені. Тому сьогодні християни в Африці здебільшого не знають, що спершу Христова Церква була єдиною і що єдність є потрібною чи можливою. Це відомо лише тим, хто вивчає богослов’я, цікавитися історією, зокрема історією Церкви. Цей кардинал поставив запитання: чи справді християни Африки мають пам'ять неподіленої Церкви?! Я тоді почувався щасливим, що належу до традиції київського християнства.

 

Цього року ми разом із православними братами відзначатимемо 1025-річчя Хрещення України-Русі. І ми якщо заглянемо в містичну духовну пам'ять Київської Церкви – знайдемо період неподіленого християнства І тисячоліття. Тому щоразу, коли ми говоримо про необхідність єдиної помісної Церкви в Україні, пошуку єдності між нами – Святий Дух промовляє в наших серцях, пригадує і заповідь Христа, і минувшину Київської Церкви та закликає наше сумління повернути цей ранній історичний хрещальний досвід єдиної і неподіленої Христової Церкви – Його містичного тіла. Я переконаний, що усвідомлення християнами, спадкоємцями неподіленої Київської Церкви, живої потреби церковної єдності і є цією внутрішньою дією Духа Святого, що промовляє до наших сердець та пригадує все, чого навчав нас Божественний Спаситель. Ця дія нашого Утішителя – основа та надія екуменічного пошуку серед християн України. Ми сьогодні повинні дякувати нашому Спасителеві і Святому Духові за те, що Він нам пригадує про той наш спільний глибокий спадок.

 

Нещодавно, читаючи одну дискусію в Інтернеті, я поставив собі запитання, чи можна в Україні взагалі говорити про екуменізм. Гадаю, труднощі пов’язані з тим, що в сучасному постмодерному світі більше не існує єдності як цінності. Сьогодні цінністю є толерантність множинності. Тому часом християни, можливо, впадають у спокусу цього сучасного світу, щоб заспокоїтися у своїх поділах, забути про молитву Христа за єдність своїх учнів. Інколи питання екуменізму зводиться до «миротворчого» толерування інакшості одне одного. Тоді  заперечується сам факт потреби пошуку єдності.

 

Ми, християни України і Європи, зокрема Східної, в останні 20 років грішили проти екуменізму. У чому полягав цей гріх? Ми передали питання екуменізму в руки дипломатів і політиків. І це певною мірою дискредитувало цю святу ідею в очах простих вірних. Тому, на мою думку, сьогодні необхідно говорити про екуменізм як про пошук єдності між християнами в Україні в середовищі мирян, духовенства і чернецтва. Думаю, що питання такої єдності чи її пошук близьке всім християнам. Кожен християнин візантійської традиції, греко-католик чи православний, коли приходить на Літургію, чує у мирній єктенії прохання: «За мир всього світу, добрий стан святих Божих Церков і з'єднання всіх Господеві помолімся».

 

Ми повинні перевести дискусію про екуменізм в духовну площину. Питання єдності між християнами має стати темою, про яку говорять душпастирі зі своїми духовними дітьми, сповідники із пенітентами тощо. Спитаймо себе: скільки разів ми чули проповідь про єдність між християнами? Принагідно хочу сказати, що в Католицькій Церкві, як латинського, так і східного обряду, ми щороку проводимо Тиждень молитов за єдність між християнами. Однак бачимо, що цього замало. Ми повинні молитися, працювати, просити, щоб Дух Святий залікував усі рани поділу, пригадав нам усе те, чого навчав нас і що залишив нам Ісус Христос як свою заповідь.

 

Святий євангелист Іван навчає: «Коли хтось каже: «я Бога люблю», а ненавидить брата свого, той неправдомовець. Бо хто не любить брата свого, якого бачить, той не може любити Бога, якого не бачить?» (1 Iв. 4, 20). А в екуменічній площині я б сказав так: той, хто скаже, що вірує в Бога, але не шукає єдності між християнами, той неправдомовець. Бо як можна у вірі поєднатися з Богом, якого ми не бачимо, будучи роз’єднаними зі своїми братами, яких бачимо?

 

Я б дуже хотів, аби ми зробили глибокий іспит сумління і подумали над тим, що нам потрібно зробити, щоб запанувала ця єдність. Напередодні свята П’ятдесятниці просімо, щоб Дух Святий ще раз нагадав нам, християнам України, що в нас є лише «один Господь, одна віра, одне хрещення. Один Бог і Отець усіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх» (Еф. 4, 5–6).

+ Святослав

Джерела: www.ugcc.org.ua

Воїни Христа Царя

17.06.2013р. Б. / Папа: Духовна людина – не та, що витає у хмарах, а та, що чинить по-Божому

 «Йдучи Божим шляхом, ми йдемо до життя, а поклоніння ідолам веде до смерті», - сказав Папа під час Меси, яку він здійснив на площі Св. Петра з нагоди Дня, присвяченого «Evangelium Vitae», в рамках Року віри.
 

У світлі прочитаних уривків зі Святого Письма Святіший Отець запропонував «три прості теми для роздумів над нашою вірою»: Біблія об’являє нам Живого Бога, Який дає життя, Христос дарує нам життя, а Святий Дух підтримує його в нас, Божі шляхи ведуть до життя, а слідування за ідолами – до смерті.

Перше читання розповідало про царя Давида, який хотів приховати перелюб, скоєний з дружиною одного із своїх воєначальників, пославши його на передову лінію, щоб той загинув. «Коли людина прагне утверджувати сама себе, закриваючись у своєму егоїзмі і ставлячи себе на місце Бога, то сіє смерть», – зазначив Святіший Отець, додаючи, що усвідомивши свій гріх, цар Давид розкаявся та отримав запевнення у Божому милосерді. Іноді ми маємо бачення Бога, «як суворого судді, який обмежує нашу свободу», але, як пригадав Папа, «все Писання пригадує нам, що Бог є Животворящим, Тим, Хто дає життя та показує дорогу до повноти життя», Він є «джерелом життя».

Євангельський уривок представив постать жінки-грішниці, яка наблизилася до Ісуса, намастила пахощами та вмила сльозами Його ноги й отримала прощення гріхів. У цьому контексті проповідник зазначив, що «Ісус є втіленням Животворящого Бога», Який приносить життя, приймаючи, люблячи підтримуючи, заохочуючи, прощаючи й даючи силу прямувати вперед. «В усій Євангелії бачимо, – пояснив Святіший Отець, – як Ісус вчинками і словами приносить Боже життя, яке перемінює». Саме це досвідчила жінка, яка відповіла любов’ю на любов та розпочала нове життя.

Схожий досвід мав і святий Павло, про що він розповів в прочитаному уривкові з Послання до Галатів: «А що живу тепер у тілі, то живу вірою в Божого Сина, який полюбив мене й видав себе за мене». Як пригадав Папа, до цього життя у Христі нас впроваджує Святий Дух, а тому слід запитати себе, чи ми відкриті на Його дію? «Християнин є духовною людиною», що не означає, що він є людиною, яка «витає в хмарах», але «є особою, яка щодня думає і чинить по-Божому», яка дозволяє, щоб її життя було натхнене Святим Духом. «Той, хто дозволяє, щоб Його провадив Святий Дух, є реалістом, вміє оцінювати дійсність та є плідним: його життя породжує життя».

Але людина не завжди обирає Животворящого Бога, але піддається ідеологіям та логіці, яка чинить перешкоди життю, не шанує його, бо продиктована «егоїзмом, інтересами, вигодою, владою, приємністю, а не любов’ю». За словами Святішого Отця, це прояви відвічної ілюзії, ніби можливо побудувати «людське місто без Бога», що відкинувши Бога, можна осягнути свободу та повне здійснення людини. Наслідком того є те, що «Животворящого Бога замінюється людськими й проминаючими ідолами», які дарують захоплюючі миті обманливої свободи, але, врешті, приносять рабство та смерть.

«Скажімо «так» любові та «ні» егоїзмові, скажімо «так» життю та «ні» смерті, скажімо «так» свободі та «ні» рабству багатьох ідолів нашого часу, одним словом, скажімо «так» Богові, Який є любов’ю, життям та свободою, і ніколи не розчаровує», – закликав Папа Франциск. 

За матеріалами: Радіо Ватикан 

Джерело:   КРЕДО 

16.06.2013р. Б. / Наш Бог є Богом життя. Папа Франциск очолив Службу Божу з нагоди Дня «Evangelium Vitae»

«Цим Євахаристійним богослужінням в Році віри бажаємо подякувати Богові за дар життя в усіх його проявах, й, одночасно, прагнемо звіщати Євангеліє життя», – цими словами Папа Франциск розпочав проповідь, яку він виголосив під час Служби Божої з нагоди Дня «Evangelium Vitae» (Євангеліє життя), який з нагоди Року віри зібрав з усього світу на прощу до гробу святого Петра хворих, людей з особливими потребами, медпрацівників та волонтерів, членів різних організацій та асоціацій, які допомагають хворим.

 

У світлі прочитаних уривків зі Святого Письма Святіший Отець запропонував «три прості теми для призадуми над нашою вірою»: Біблія об’являє нам Живого Бога, Який дає життя, Христос дарує нам життя, а Святий Дух підтримує його в нас, Божі шляхи ведуть до життя, а слідування за ідолами – до смерті.

 

Перше читання розповідало про царя Давида, який хотів приховати перелюб, скоєний з дружиною одного із своїх воєначальників, пославши його на передову лінію, щоб той загинув. «Коли людина прагне утверджувати сама себе, закриваючись у своєму егоїзмі і ставлячи себе на місце Бога, то сіє смерть», – зазначив Святіший Отець, додаючи, що усвідомивши свій гріх, цар Давид розкаявся та отримав запевнення у Божому милосерді. Іноді ми маємо бачення Бога, «як суворого судді, який обмежує нашу свободу», але, як пригадав Папа, «все Писання пригадує нам, що Бог є Животворящим, Тим, Хто дає життя та показує дорогу до повноти життя», Він є «джерелом життя».

 

Євангельський уривок представив постать жінки-грішниці, яка наблизилася до Ісуса, намастила пахощами та вмила сльозами Його ноги й отримала прощення гріхів. У цьому контексті проповідник зазначив, що «Ісус є втіленням Животворящого Бога», Який приносить життя, приймаючи, люблячи підтримуючи, заохочуючи, прощаючи й даючи силу прямувати вперед. «В усій Євангелії бачимо, – пояснив Святіший Отець, – як Ісус вчинками і словами приносить Боже життя, яке перемінює». Саме це досвідчила жінка, яка відповіла любов’ю на любов та розпочала нове життя.

 

Схожий досвід мав і святий Павло, про що він розповів в прочитаному уривкові з Послання до Галатів: «А що живу тепер у тілі, то живу вірою в Божого Сина, який полюбив мене й видав себе за мене». Як пригадав Папа, до цього життя у Христі нас впроваджує Святий Дух, а тому слід запитати себе, чи ми відкриті на Його дію? «Християнин є духовною людиною», що не означає, що він є людиною, яка «витає в хмарах», але «є особою, яка щодня думає і чинить по-Божому», яка дозволяє, щоб її життя було натхнене Святим Духом. «Той, хто дозволяє, щоб Його провадив Святий Дух, є реалістом, вміє оцінювати дійсність та є плідним: його життя породжує життя».

 

Але людина не завжди обирає Животворящого Бога, але піддається ідеологіям та логіці, яка чинить перешкоди життю, не шанує його, бо продиктована «егоїзмом, інтересами, вигодою, владою, приємністю, а не любов’ю». За словами Святішого Отця, це прояви відвічної ілюзії, ніби можливо побудувати «людське місто без Бога», що відкинувши Бога, можна осягнути свободу та повне здійснення людини. Наслідком того є те, що «Животворящого Бога замінюється людськими й проминаючими ідолами», які дарують захоплюючі миті обманливої свободи, але, врешті, приносять рабство та смерть.

 

«Скажімо “так” любові та “ні” егоїзмові, скажімо “так” життю та “ні” смерті, скажімо “так” свободі та “ні” рабству багатьох ідолів нашого часу, одним словом, скажімо “так” Богові, Який є любов’ю, життям та свободою, і ніколи не розчаровує», – закликав Папа Франциск.

Текст із сторінки http://uk.radiovaticana.va

Джерело:   Воїни Христа Царя